Жинақтар

Франциядағы 19-20 ғасырдағы әйелдер туралы әңгімелер


Соңғы зерттеулер әйелдерді қоғамдық өмірдің барлық салаларында белсенді, тарихтың субъектілері мен субъектілері ретінде орналастырады. Олардың әйелі, анасы және үй шаруасындағы әйел болуын қалайтын үстем идеологиямен шектелген әйелдер, шынымен де, қаласа да, қаламаса да, 19-20 ғасырлардағы француз қоғамындағы барлық өзгерістерге қатысады. Бұл кезең олардың жаңа құқықтарды жеңіп, теңдік пен тәуелсіздікті талап етіп, көптеген тыйымдардан арылуын көрді ... Феминистік революция білімге қол жеткізу арқылы жүзеге асты, әйелдердің дауыс беру құқығы, құнарлылықты бақылауды ұмытпастан.

Жыныс пен әйел психикасының «әлсіздігі» арасындағы айырмашылық

«Әйелге» арналған ғылыми немесе романтикалық дискурстар және жыныс арасындағы айырмашылық сансыз. Гиппократ формуласы доминантты ойды қорытындылайды: әйел жынысы оның ана болуға бейімділігімен және оның құрсағында басым болатын әйелмен анықталады. Оның өмірі әлсірейтін және етеккір деп саналатын жүктілікпен, олардың кез-келген қоғамдық рөлден тыс қалуын негіздейтін көңіл-күйдің өзгеруімен байланысты.

Ай сайын қансырап, бала көтеріп жүргендерге урна, алаң жоқ! Мәңгілік ауру - бұл қоғамдық тәртіпті қорғау (және оларды өздері қорғау), оларды үйде ұстау керек. Еркекке ой, парасат, данышпан, әйелге сұлулық пен ұрпақ.

Бөтен адамдардың пікірінше, әйелдер ер адамдардан гөрі ақылсыздыққа бейім емес пе, көпшілігінде баспанада. Истерия - бұл барлық әйелдер бір күннің әсеріне ұшырайтын зұлымдық! Осы ғасырдан бастап әйелдер мен ерлер арасындағы табиғи айырмашылықты талап ету Симон де Бовуар (1906-1986) «Екінші секс» «« әйел әйел болып туылмайды, біреу болады »деп айыптаған идея болып қала береді.

Әйелдерді саяси шеттету уақыты

1804 жылғы Наполеонның Азаматтық кодексі әкелік билікті орнықтырды және ерлі-зайыптыларды азамат ретінде болашағына салмақ салып, кәмелетке толмады. Дженевьев Фрейз үшін ерлердің ашулануы «әйелдердің азаматтығынан туындайтын« жыныстар арасындағы шатасудан қорқуымен »түсіндіріледі.

1789 ж. Саясаттандыру кезінде әйелдер барлық жерде болды. Олар клуб стендтерінде сөйлейді, армияға қайырымдылық жасайды, азаматтық рәсімдерге қатысады, өтініш жазады, газет жазады, қарайды және айыптайды, өлім жазасына қатысады, үш ұлттық бояумен пальто киеді және т.б.
Тоқыма ретінде қаралатын «азаматтығы жоқ азаматтар» олар әдеттегіден қорқып, сан-кюлоттардың танымал қозғалысына қатысады. Содан кейін 1795 жылғы 20 мамырдағы жарлықта әйелдердің трибунаға кіруіне, көшеде бестен астам топтастыруға тыйым салынды.

Осыған қарамастан, француз революциясы 19 ғасырдағы социалистер үшін маңызды сілтеме болып табылады. Чарльз Фурье 1808 жылдың өзінде-ақ «әлеуметтік прогресс пен кезеңнің өзгеруі әйелдердің бостандыққа жету жылдамдығымен жүреді» деп байқаған.

Кінәлі әйелдер және заң

19-шы және 20-шы ғасырлардың басында әйелдер жасаған қылмыстар мен құқық бұзушылықтар көбінесе ерекше сипатта болады: нәрестелерді өлтіру, түсік тастау, тұрмыстық ұрлық. Ер адамдар шығарған әділеттілік кейде айыпталушыға қарсы өте нәзік, кейде өте қатал, өйткені бұл жерде жұмсақ және бағынышты әйелдің үлгісі күмән тудырады және кез келген ауытқушылық сұмдық. Инфантицид 19 ғасырда 10000 жаңа туылған нәрестенің біріне әсер етеді. Ескі режим кезінде қылмыс және күнә деп саналды, ол өлім жазасына кесілді. Революция неғұрлым нәзік болса, сылтау табады: жас анасы немесе қылмыскер ананың өткінші ессіздігі.
Егер магистранттар буржуазиядан айыпталушыны сағат ретінде қабылдаса, қарапайым алқабилер бұл әйелдердің қайғы-қасіретіне сезімтал, көбінесе жас қызметшілер азғырылып, тастап кетеді (олардың мәртебесі бар) жезөкшелерді біріктіреді, сондықтан олар жыныстық зорлық-зомбылыққа жиі ұшырайды). Күрделілік кейінірек дамыған балаларды қорғайтын бірлестіктер мен заңдар ретінде жүктелді.

Серіктестің өз міндеттерін қабылдаудан бас тартуы, зорлау және инцестпен қатар, әйелдердің өз әрекеттерін түсіндіруге негіз болатындығы, Наполеон кодексінде белгіленген әкелікті зерттеуге тыйым салу. даулы. 1912 жылғы заң шарттарға сәйкес оған рұқсат береді және табиғи баланың мәртебесін жасайды.

Тұрмыстық ұрлық не жат жағдайға қарсы көтерілістің өлшемін, не өте кедейлікті білдіреді. Қызметші «ұрылар» өздерін ауыр түрме жазасына кеседі (19 ғасырда олар Кайеннаға жіберілгендердің жартысын білдірді). Тұрмыстық ұрлыққа қатысты қатаңдық 20 ғасырдың басына дейін жойылған жоқ.

Аборт

1920 жылғы заң жүктілікті және контрацепцияны насихаттауды тоқтату үшін қарастырылған жазаны күшейтіп, бірлесіп жазаласа, 1923 жылғы заң аборт жазалайды.
1942 жылы Вичидің кезінде аборт өлім жазасын тағайындай алатын мемлекеттік сот үкімімен «нәсілге қарсы қылмыс» ретінде қайта қарастырылды. Аборт жасаған немесе түсік жасатқан әйелдер репрессияның негізгі құрбандары болып табылады. Үшінші республика кезінде басталған және басып алу кезінде күшейтілген бұл туу қысымы 1960-70 жылдарға дейін күмән тудырмады. Нойвирт заңы деп аталатын контрацепцияны либерализациялау туралы заң 1967 жылы қабылданды және 1975 жылы перде туралы заң аборт жасауға рұқсат берді (шарт бойынша).

Өкілдіктің салмағы

Паррицидтер, марицидтер, нәрестелерді өлтіру, түсік тастау немесе түсік жасатушылар: бұл әйелдердің барлығы қоғамды таңдандыратын сексуалдық қылмыстан шығады. Әйелдер қылмысы әйелдердің періште немесе шайтан, ана немесе сойқылар сияқты басым өкілдерінің призмасы арқылы көрінеді.
Қылмыскер тек оның әрекеттері үшін ғана емес, олар ашқан сұмдық қылмыс үшін де ақы төлейді.

Күшті күйеулер

Егер адалдық парызы ер адамдар үшін салыстырмалы болса, бұл әйелдер үшін міндетті. Қылмыстық кодекстің 324-бабына сәйкес, неке адалдығын бұзу кезінде ұсталған күйеуінің әйелін өлтіруін ақтау керек! Ойлаудың бұл тәсілі 19 ғасырдағы терең мысогинияның бір бөлігі болып табылады. Әйелдің бағынбауы оны өлтіруге негіз бола алады.

Соттар адамгершіліктің жынысына сәйкес қос стандартты көрсетеді: ер адам үшін бітімгерлік, әйел үшін ымырасыз. 19 ғасырда тұрмыстық кісі өлтірудің көп бөлігі әйелдерін өлімші етіп сабаған ер адамдар жасаған. Біз жәбірленушінің опасыз, мас немесе ысырапкер деп саналатын беделін тексереміз, бұл кінәліні ақтайды! Екінші жағынан, мерицид қасақана кісі өлтіру болып саналады.

Зорлау

Заманға сай әр түрлі қабылданған және анықталған зорлаудың тарихы бар. 17-ші ғасырда адам ұрлаумен шатастырылып, ол екі кейіпкердің беделін түсіреді. Бұл сирек жазаланатын қылмыс. 18 ғасырдың соңында балаларды зорлауға қатысты істердің көбеюі менталитет эволюциясы туралы куәландырады.

1791 (Қылмыстық кодекс оны адамдарға қарсы қылмыс ретінде қабылдады) мен 1863 жылдар аралығында бірнеше заңдар зорлау ұғымын нақтылады. 1857 жылы заң ғылымы алғаш рет физикалық зорлық-зомбылық сияқты моральдық тұрғыдан сөйлейді. Егер оппробриум шабуылға қарағанда агрессорға көбірек әсер етсе, жандарм мен магистраттар жәбірленуші алған жарақатты сирек қабылдайды.

ХVІІІ ғасырдың соңында қоғамдық пікір агрессорларды ауыл әлеміндегі шикі құбыжықтарға немесе асыл бостандықтарға сіңіреді. 19 ғасырда зорлаушы педофил мұғалімнің, «инскуссиялық әкенің» немесе балаларды өлтірушінің «қаңғыбас пролетариатының» бейнесін алды.
ХХ ғасырдың аяғында агрессор «бәрі» болды, ал қауіп барлық жерде болды, бірақ баспасөз мен заңдық медицина зорлаушы-балаларды қорқынышты қайраткерлеріне бағыттап, әйелдерге қатысты сексуалдық қылмыстарды азайтты. .

Феминистер үшін зорлау - бұл патриархалдық қоғам тудырған зорлық-зомбылық, үстемдік қатынастарының пароксизмальды көрінісі, олар әділеттілік жүйесін айыптайды.
Жәбірленушілер шағым түсіруге батылы жеткендіктен, зорлау фактілері бойынша жауапкершілікке тартылу саны артып келеді.

Бұл теріс қылықтарды айыптау - бұқаралық ақпарат құралдарында (куәлік хабарлары, теледидар фильмдері және т.б.) жариялау тақырыбы. Осыған қарамастан, сауалнамалар көрсеткендей, әйелдердің 10-15% -ы ғана шағым түсіреді (зорлаушы белгілі немесе жәбірленушінің үлкен отбасына жатады) ...
Әйелдерге қарсы шабуылдардың ауқымдылығы, алуан түрлілігі және ауырлығы Франция қоғамында жақында хабардар болуды тудырды.

Қауіпсіз және «ауыртпалықсыз» босану

Әйелдер үйде босанған кезде (кейде акушердің көмегімен және гигиеналық жағдай өте жиі туындайды), клиникаларда мұны алпысыншы жылдардан бастап кеңінен тарата бастады. он, соның салдарынан нәрестелер мен аналар өлімі айтарлықтай төмендеді.
Дәрігер Фернанд Ламазе бастаған, ауырсынусыз босану әдісі дәрігерлер мен Ватиканның бұйрығына қарсы тұруы керек. 1956 жылы Ұлттық жиналыс ақпарат, демалу және тыныс алуды бақылау негізінде дайындық сессияларын өтеуге дауыс берді.

Контрацепцияны жеңу

Контрацептивтерді сатуға тыйым салатын 1920 жылғы заңға сәйкес, француздар спермицидтік желе, контрацепцияға арналған жұмыртқа, спираль (1928) және 1956 жылы Пуэрто-Рикода дәрігер Пинкус тексерген таблетка алуға құқылы емес. Аталған бірлестік 1960 жылдан бастап отбасылық жоспарлау әйел дәрігерлердің, заңгерлердің, хат иелері немесе отбасы аналарының арқасында пікірталасты жандандыра түсті.

Контрацепция туралы заң (Франсуа Миттеранның 1965 жылғы сайлау алдындағы уәдесі) содан кейін парламентте талқыланды және 1967 жылы заң негізінен солшылдардың дауысы арқасында қабылданды, бірақ көптеген жеңілдіктер қажет болды. Протестанттар бұны қолдайды, бірақ католик шіркеуінің қатты қарсылығы бар, бұл тек тууды тек абстиненция арқылы басқаруға мүмкіндік береді. Жасырын түсік жасатудың әдісі маңызды болып қала береді.

Экономикалық тәртіпке бағынатын орган

Әйелдер үшін біз жұмыс әлеміндегі артық пайдалану туралы айтамыз. Өнеркәсіпте әйелдерге жалақы жалақы төленеді, ал еркектерге күн сайын жалақы төленеді және жалпы тең жұмыс үшін жақсы төленеді. Лас міндеттермен айналысатын форма киюге итермелеген олар үнемі бақыланады, қозғалыстарымен шектеледі және жиі қорлайды (қорлайтын жазалар ...). Үйде жұмыс фабрикада жалғасуда (жұмыс уақытынан тыс машиналар, машиналар мен цех тазалау, сонымен қатар тамақ дайындау және форманы ұстау).

Әйелдің денесі ер адамдар, әріптестер немесе басшылар жыныстық қатынасқа жарамды болуы мүмкін: «қабаттас немесе өл!» бұл ұран. Күштеп немесе сатуға алынған органдар: жалдамалы жұмыс жезөкшелікті қорғамайды.1992 жылы ғана қылмыстық кодексте жыныстық қысым көрсету енгізілді.

Әйелдердің мәдениетке қол жетімділігі

19 ғасырда әйелдердің көркемдік іс-әрекетке итермелеуі оны болдырмау үшін жасалынған барлық нәрсеге қарамастан, қайтымсыз болды. Егер Джулиан академиясы 1873 жылдан бастап көптеген суретшілерді дайындаса, олар өз жұмыстарын көрмеге қоюға және сатуға тырысқан. Суретші-мүсіншілер әйелдер одағының негізін қалаушы Хелен Берто әйелдерге арналған арнайы көрмелер ұйымдастырады. Бейнелеу өнері мектебі 1897 жылы араласып кетті, ал жарлық бойынша Рим При-сіне өтініштер берілді. Камилла Клодель сияқты ерекше таланттардың кейде қиын жолдары болады. 70-ші жылдарға дейін көркемдік қауымдастық, тіпті революционерлер де алынып тасталды.

Баспалар әйелдер жазбаларын насихаттау үшін құрылды, бірақ олар «Франциядағы қазіргі заманғы өнердің он екі жылы» көрмесінде азшылықты сақтады. Осындай алып тастау жағдайымен бетпе-бет «пластик суретшілер», «әйелдер күресі», «коллективті феммелер / арт» немесе «Art et regard de femmes» топтары құрылады.

Әйелдер мен жыныс тарихы жыл сайын көптеген тезистер мен басылымдар шығарады. Тарихшылардың төрт буыны қазір оны университеттер мен ғылыми зертханаларда дамыту үстінде. Оған қауымдастықтар мен ғылыми журналдар қолдау көрсетеді. Әйелдер мен ерлер арасындағы қарым-қатынасты және әйел мен еркектің құрылысын уақыт бойынша қарастыру үшін гендер бүгінде «тарихи талдаудың пайдалы категориясы» ретінде танылды.

Зерттелген салаларда заңды, саяси, әлеуметтік және мәдени шектеулер үнемі жаңарып отыратын келіссөздер есебінен азайтылды. Әйелдер еркіндік, автономия және билік кеңістігіне ие болды. Бірақ егер гендерлік теңдікке қатысты белгілі бір кедергілер жойылса, олар жыныстық иерархия жойылмаған жаңа конфигурацияларға жол ашады.

Histoires des femmes dans la France des XIXe et XXe siècle, Кристин Бард, Фредерик Эль Амрани және Бибия Павардпен бірге. Ellipses басылымдары, мамыр, 2013 ж.


Бейне: Қазақстан әлемдегі ең бай 50 елдің қатарында (Қаңтар 2022).