Қызықты

Мәриям, Назареттік Исаның анасы


Мәриям, Назареттік Исаның анасы бірі болып табылады христиандық пен исламның ұлы қайраткерлері. Кейбіреулер, католиктер мен православтар сияқты, Мәриямды адамдар мен Құдай арасындағы артықшылықты делдал деп санайды. Христиандықтың пайда болуынан бастап Мэри таң қалдырады және оның нысаны болып табылады маңызды апокрифтік әдебиеттер оның өмір сүруінің көптеген сұр жерлеріне пердені көтеру. Францияның меценатына айналған адамның тарихына оралайық.

Бастапқыда: канондық Інжілдер

Біздің Мэри туралы ежелгі дерек көздері - канондық Інжілдер, атап айтқанда Людовик пен Матвейдің, сонымен қатар Сент Джонның, оны ешқашан өз атымен атамаса да, «Құдайдың анасы» туралы айтады. Мэри Аннания туралы әңгіме кезінде пайда болады, періште Габриэль оған Киелі Рухтан туылған жаңа туылатын нәресте туатынын айтты.

Лұқа (1, 26-38) айтуынша, біз Мәриямды еркекпен некелескенін, бірақ әлі де тың екенін және болашақ баланың құдайдан шыққанын білеміз. Джозеф, әрине, келіншегінің жүктілігіне көңілі толмай, онымен жасырын түрде үзілісті шешті. Бірақ оған серіктесінің қасиетті миссиясы туралы періште ескерткен болар еді және одан бас тартпауға шешім қабылдады. Туысы Элизабетке, сондай-ақ керемет түрде жүкті болғаннан кейін (ол Сен-Жан-Батистті дүниеге әкеледі), Мари Вифлеемге баруға тура келген күйеуіне оралатын еді. Бұл Рождествода тойланған Рождествоның әйгілі эпизоды: ерлі-зайыптылар есекке сапар шегеді, ал Мэри Вифлеемде ат қорада босанады. Онда періштелер жаңа туған нәрестені көруге келген бақташыларды жинап, Әулие Матайдың айтуы бойынша шығыстан шыққан үш дана оған тағзым етуге келген болар еді.

Жаңа «Патшаның» туылуы туралы магия ескерткен және оның пайғамбарлығымен қауіп төніп тұрғанын білген Ирод патша жаңа туылған нәрестелерді қырғынға жіберуге бұйрық берер еді, бұл эпизод тек Інжілде баяндалған және сол атпен сақталған. Жазықсыздардың қырғыны. Бірақ ол жерде тағы да Әулие Матайдың айтуы бойынша, Джозеф түсінде ескертті, қырғыннан құтылып, отбасымен бірге Египетке қашып кетті және Ирод қайтыс болғанға дейін оралмады. Бұл эпизодты, тек Інжіл туралы Мико мен Еремияның пайғамбарлықтарымен сәйкес келтіру үшін, Мэтью ғана жазған. Алайда бұл сахна тарихи тұрғыдан ауытқымайды, өйткені Мысыр ол кезде Иродтың қиын билігі кезінде палестиналықтар үшін қоныс аударушылар елі болған. Әулие Лука Исаның Иерусалим ғибадатханасында яһудилердің ғибадатына сәйкес қалай ұсынылғанын айтып қанағаттанған. Інжіл бойынша Киелі Рухтың әсерінен қозғалған ескі данышпан Исаны көруге келді және жақын арада құтқарылатын Мәриямға осы пайғамбарлықты айтты.

Содан кейін Исаның барлық балалық шағы өтеді, үнсіз өтті, онда біз енді Мәриямның өмірі туралы ештеңе білмейміз. Исаның он екінші жылында ғана біз баланы Иерусалимдегі Пасха мерекесі кезінде ата-анасы жоғалтқанын білдік. Олар оны ғибадатханадан, оның ақылдылығына таңданған дәрігерлердің арасынан тапты ...

Канондық есептер қайта басталған кезде, Иса қазірдің өзінде ересек адам және оның бірнеше ағалары бар. Егер біреу осы бауырластардан Мәриямның ұлдарын көргісі келсе, басқалары олар Мәрияммен кеш үйленетін және болмайтын егде жастағы Жүсіптің бұрынғы некесіндегі туысқан бауырлар болуы мүмкін деп ойлайды. онымен тәндік одақ жоқ. Жалпы, «ағайындылар» терминінің аудармасы қазіргі анықтамаға қарағанда анағұрлым үлкен шындыққа сәйкес келеді және әр түрлі туыстардың байланыстарына қатысты болуы мүмкін деп есептеледі.
Исаның қоғамдық өмірінде оның анасымен қарым-қатынасы онша танымал болмады. Иса олардың көмегімен Құдайға сенушілерді біріктіретін артықшылыққа ие болу үшін олардың байланысының күшін барынша азайтты.

Алайда, Мари әрдайым ұлының қасында болады және оны өзінің өмірін, әйтпесе, Канадағы үйлену тойында суды шарапқа айналдыруға шақыру арқылы бастайды. Содан кейін Мэри Христиандық миссияның қозғалтқышы ретінде көрінеді: ол ұлының құдайдан шыққандығын біледі, оның миссиясы бар екенін және бәрі оған қайғы-қасіретпен аяқталуы керек екенін біледі ... Сонда да ол оны қабылдайды және тіпті Исаны сөзсіз болып көрінетін осы процесті бастауға шақырады. Інжілдендіру кезінде әрдайым ұлының көлеңкесінде болатын Мэри пассионарлық кезеңінде басты рөлді алады. Ол Сен-Жан мен Мари-Мадленмен бірге кресттің түбінде табылған соңғы адал адамдар.

Бұл ым жиі Маридің басқа балалары болмағандығының дәлелі ретінде көрінеді, сондықтан жесір әйел (үлкен күйеудің идеясын ақтай алатын) және басқа тіректерсіз сенімді үшінші тұлғаға сеніп тапсырылған. Осы кезден бастап Мәриямды бірінші христиан шіркеуі елшілер басқарды және біз оны Әулие-Люкке жатқызылған Апостолдар актісінен табамыз.

Назареттік Мэри, орталық тұлға ... Сонымен, басты мақсат ...

Біздің ойымызша, тың туылу қазіргіден 2000 жыл бұрын болған жоқ, ал осы тың босану туралы сұрақ қою Исаның және сондықтан Құдайдың мінезіне күмән келтірудің жақсы тәсілі болды. оның миссиясы және оның хабарламасы ... Мэри христиандарға қарсы әдебиетті тез таңдап алды. 178 жылдан бастап Римдік Цельс Исаның «Христиандарға қарсы сөйлеу» деп аталатын «Шынайы сөйлеуінде» Құдайдан шыққандығын жоққа шығарады. Ол Мәриямды Пантера есімді Рим сарбазымен жыныстық қатынасқа түскен зинақор әйел етеді.

Фактілерден бір жарым ғасыр өткен соң пайда болған бұл айып, Киелі Рухтың бұл тұжырымдаманың мүмкіндігін қабылдамаған еврейлер мен пұтқа табынушылар жасаған жалпы айыптаудың шарықтау шегі болып табылады. Әкені римдік сарбазға, басқыншыға айналдыру үшін таңдау, сонымен қатар, Мәриямның мінезін азайту және «Анасын» солдаттың қызына айналдыру арқылы христиандарды қорлау әдісі болып табылады.

Канондық тарихты аяқтауға арналған апокриф және дәстүр

Мэри өміріндегі көптеген сұр жерлерді толтыру үшін христиан қауымдастықтары аз немесе көп кешірек апокрифа жазды. Дәстүр Исаның анасының шығу тегі мен өмірінің соңын тудыруға мүмкіндік берді. Егер біз табылған апокрифті анықтай алсақ, олар туралы дәстүрді анықтау өте қиын болып қалады. Нақтырақ айтсақ, олар бізге Мәриямның тарихи өмірі туралы ешнәрсе бермейді, екінші жағынан олар маңызды тарихи құбылыс туралы: Мэри фигурасы алғашқы христиандық қауымдастықтың алатын орны. Бұл апокрифтер католик дәстүріне жиі енген.

Мэридің ата-аналарының есімдері тек апокрифтік мәтіндерде ғана кездеседі: Анна (ұзақ стерильді) және Иоахим, олар Иерусалимдегі Алтын қақпада кездескен болар еді. Бұл әңгімелер Джеймс (2 ғ.) Және жалған Матай (6 ғ. Аяғы) Інжілінде жазылған. Мэри ол жерде ерте кезден келе жатқан, өзінің жақсылығымен керемет және басқаларға қарағанда тақуа, Құдайдың рақымына бөленетін бала ретінде ұсынылған. Жасөспірім кезінде ол Құдай пәктікті жақсы көретінін ескеріп, некеден бас тартады. Ғибадатхананың діни қызметкерлері оның тың болуға берген антын құрметтеп, Құдай оны ұстап алу үшін кімді тағайындағанын білу үшін рәсім ұйымдастырған болар еді.

Апокрифтік мәтін некеге тұру және Мәриямның қыздығы туралы мәселені шешуге арналған, оны қарт адамға сеніп тапсырды, ол оны қорғап, ұстап тұруы үшін емес, онымен бірге отбасы таба алмауы үшін. Оқиғаның қалған бөлігі канондық Інжілдің негізгі жолдарын қарастырады, бірақ егжей-тегжейлі мәліметтермен, атап айтқанда, діни қызметкерлердің «өздерінің» қасиетті қызының жүкті екенін білгенде қабылдаған реакциясы ... Мэри өзінің емес екенін дәлелдеу үшін ғұрыптық сынаққа ұшырады кінәлі емес Бұл апокрифтік жұмыс Египетке ұшу кезінде әртүрлі ғажайып эпизодтар әкеледі. Ақырында, Мәриямның өлімі туралы мәселе Псевдо-Джонның Мэри жатақханасында қарастырылған, тек алтыншы ғасырдан басталатын апокрифаль, құнды денені Гетсеманиде жұмаққа жұмырға көшірілген қабірге қойды дейді. үш күн.

Мәриямның қабірі туралы не деуге болады

Мәриямның қабірінің орналасқан жері анық емес. Бірнеше сайттар Бикештің соңғы жері, атап айтқанда, Зәйтүн тауының етегіндегі Иерусалимдегі Құтты Бикештің шіркеуі деп жарияланды. Бұл шіркеу, 4-ғасырдан бергі ғимараттар сабақтастығының шарықтау шегі, Мәриямның заманауи мазарының айналасында 1-ғасырдан бастап зиратта жақсы тұрғызылған. Алайда оның түпнұсқалығын растауға археология емес, тек дәстүр (Ареопагит Дионисий 4 ғасырда айтады) қызмет етеді. Басқа бәсекелес сайт Иерусалимнен біршама қашықтықта, Эфесте орналасқан. Дәл осы қалада Сен-Жан евангелизге барар еді.

Мэри Сен-Жанға сеніп тапсырылды. Эфес қаласында Санкт Джонға тиесілі ежелгі қабірге салынған насыбайгүл және Мәриямның соңғы үйі болып саналатын часовня бар. Соңғы орын 19 ғасырдың аяғында герман мистигі: Анна Катарина Эммериктің көзқарасы негізінде анықталған жоқ. Алайда, бұл жер 13 ғасырдағы часовня (әрине, көне қалдықтарға салынғанымен) археологиялық тұрғыдан ешнәрсе бұл жерді 1 ғасырмен байланыстыруға мүмкіндік бермейді, сондықтан Мэримен де аз. Кейбіреулер 2-ші ғасырдан бастап Прохурдың Әулие Джон актілеріне сенетін болсақ, Әулие Джон Эфеске үлкен жасқа келген жоқ, демек, демонстрациядан кейін де келген деп айтады. Егер бұл жағдай болса, онда Мәриямның қабірі Түркияда емес, Палестинада болар еді.

Иерусалимдегі әйгілі Талпиот мазарын 2007 жылы Джеймс Кэмерон Исаның және оның отбасының қабірі ретінде ұсынған. Табылған алты номинативті оссуарийлердің арасында (бірақ олардың барлығы қабірден шыққандығы тіпті анық емес) біреуінің есімі «Мария». Алайда, осы қабір мен Қасиетті отбасы арасында өрбіген байланыс көпшіліктің сынына ұшырап, күмән туғызды. Қазірдің өзінде Мари тірі кезінде Мариа деп аталмауы керек еді, анық Мариам, арамей тілінде.

Содан кейін әр түрлі кейіпкерлерді топтастыру (Мари-Мадлен, Иуда, Джозеф, Жак ...) көне көздер мен дәстүрлерге қайшы келеді. ДНҚ анализі түпкілікті бола алмайды, өйткені оссуарларды бірнеше рет қайта қолдануға болады. Қазіргі кезде ең көп қолданылатын есімдер, оларды қабірге қайта топтастыру ешқандай қорытынды жасауға мүмкіндік бермейді. Ақыр аяғында, егер Талпиот мазарының Христиандық теориясы аудиовизуалды сәттілікке ие болса, оның ешқандай ғылыми мақұлдамайтындығы анық.

Құранда Мәриям

Ислам - бұл авраамдықтардың соңғы діні, ол VII ғасырға дейін әртүрлі христиандық шіркеулер белгілеген аумақта пайда болмайды. Құранда канондық Інжілдер мен Мәриямға (/ Мәриямға) қатысты әр түрлі апокрифтік дәстүрлер, мысалы, Джеймс прототипі, Псевдо-Матай, Араб балалық шақ Інжілі немесе Томастың айтуынша, баланың Інжілі ...

Мәриям Құранда Зәкәрия пайғамбарға сеніп тапсырылған тың қыз. Христиандар сияқты, мұсылмандар Исаның (/ Иса) тың туылғанын мойындайды және оны бірнеше кемел әйелдердің бірі деп санайды (Фатима, Мұхаммедтің қызы). Құран оқиғаларына сәйкес, Мәриям пальма ағашының түбінде «шығысқа қарай» жалғыз босанатын болады. Өзіне тағылған айыптарға кезіккенде, ол жас адамды сөзге айналдырады (ол үнсіз қалады) және жаңа туған нәрестенің өзі өзін Құдай жіберген пайғамбар ретінде көрсетеді.

Мария мен Марианға ғибадат ету

Марианға ғибадат ету христиан әлемінде өте ерте, бұл апокрифтер куәландырады. 431 жылы Эфес кеңесінде Рим Папасы Пий V V «Теотокос» атағын рәсімдеді, ол Мәриямның Құдайдың анасы екенін және оның аналығы шынымен де құдайдан шыққанын ресми түрде мойындады. Марианға табыну өте тез тарайды, Бикеш адамдар мен оның Ұлы арасындағы артықшылықты делдал ретінде көрінеді. 6-шы ғасырда Византия императоры Морис 15 тамызды Шығыста кеңінен таралған Мариан мейрамы ретінде бекітті. Дәл осы күн Батыста 813 жылы Майнц кеңесі кезінде сақталған.

Бүкіл орта ғасырларда Мариан мен Мәсіхтің фигуралары бір-бірінен дерлік бөлінбейді. 1630 жылы Людовик XIII Францияға Мариямға өзінің керемет деп санаған емі үшін алғыс айту үшін арнады. Содан бастап, Лилия патшалығы Мәриямға әр шіркеуде орын берді: немесе шіркеу оған толықтай бағышталды немесе оған кем дегенде бір часовня арналды. Қазіргі кезде де Мари ресми түрде Францияның алғашқы меценаты болып табылады.

19 ғасыр Марианға табыну үшін алтын ғасыр болды, көптеген көріністермен ерекшеленді, әсіресе Францияда. Бұл жерде мәселе осы елестердің табиғатын анықтау үшін емес (метафизикалық, психологиялық, мифомания ...), бірақ факт ХІХ ғасыр Мариан елестеріне өте бай: 1842 ж. Рим, 1846 ж. Ла Салетт, Лурдес. 1858 жылы, 1859 жылы Чемпион, 1872 жылы Понтмейн және 1877 жылы Гитерцвальд. Осы алты кездесудің тең жартысы Францияда өтті. Сенушілер үшін бұл көріністер Мәриямның шапағатшының рөлін нақтылайды: Марианға табыну жаңа күш алады. Рим Папасы Пи IX осы құлшыныстың жаңғырығы ретінде 1854 жылы Мәриям барлық күнәлардан арылған Мінсіз тұжырымдаманың догмасын жариялады.

Мариандық елестер тұрғысынан ХХ ғасыр да артта қалуға болмайды: 1917 жылы Фатима (Португалия), 1933 жылы Беоринг және Банно (Бельгия), 1945 жылы Амстердам (Нидерланды), 1947 жылы Бушар аралы (Франция). , 1940-1990 жылдар аралығында Бетания (Венесуэла), 1973 ж. Акита (Жапония), 1981 ж. Кибехо (Руанда) ... Көріністердің жүйелілігі, біз тек католик шіркеуі мойындаған адамдардан Марианның ыстық ықыласын ұстап отырмыз. күшті. 1950 жылы Рим Папасы Пий XII Мәриямның аспанға жан мен тәнге көтерілуін тойлайтын Мэрия Успенінің догмасын жариялады. Православие, өз кезегінде, Мәриямның тәні мен жаны тәрбиеленді деп санамайды, олар Успен туралы емес, Дормицион туралы айтады және оны оның рухани тыныштық жағдайында азап шекпей қайтыс болды деп есептейді.

Әрі қарай

- Назареттік Мари, бірінші ғасырдағы христиандардың көзқарасы бойынша, Чарльз Перро. CERF, 2013 ж.

- MAES Bruno (ndd), мерейтойлық және Марианға табыну (орта ғасырлар - қазіргі кезең), Сен-Этьен ПУ, 2009 ж.

Кейбір монографиялар

- Ұжымдық, Форездегі Мариан культінің айналасында. Сент-Этьендегі Жан Моннет университетіндегі 1997 ж. 19 және 20 қыркүйектегі коллоквиумның әдет-ғұрыптары, өнері, тарихы, материалдары, П. Сент-Этьен, 1999 ж.
SERRES-BRIA Ролан, Руссильондағы және Каталониядағы Марианға сиынудың аспектілері, Tdo басылымдары, 2012 ж.

Бастапқы мәтіндер

- Жаңа өсиет
- Христиан апокрифасы
- Құран


Бейне: JESUS Film All SubtitlesCC Languages in the World. (Қаңтар 2022).