Ақпарат

Зигмунд Фрейд


Зигмунд Фрейд туралы сіз біле алмайтын 10 нәрсе

1. Фрейдтің өлімі дәрігердің көмегімен суицид болуы мүмкін. 1939 жылдың жазында Фрейд әлсіз болды және терминальды, жұмыс істемейтін аузындағы қатерлі ісіктен қатты ауырды. 1939 жылы 21 қыркүйекте Фрейд досы мен дәрігері Макс Шурдың қолынан ұстап, оған есіне түсірді. ...ары қарай оқу


Зигмунд Фрейдтің өмірі мен психологияға қосқан үлесі

Эмили - фактілерді тексеруші, редактор және психология мазмұны бойынша тәжірибесі бар жазушы.

Зигмунд Фрейд - австриялық невропатолог, ол психоанализдің негізін қалаушы ретінде белгілі. Фрейд сөйлеу терапиясына негізделген терапия әдістерінің жиынтығын жасады, ол тасымалдау, еркін ассоциация және арманның интерпретациясы сияқты стратегияларды қолдануға қатысты.

Психоанализ психологияның алғашқы жылдарында үстем ойдың мектебіне айналды және бүгінгі күнге дейін ықпалды болып қала береді. Психологияға әсер етуінен басқа, Фрейдтің идеялары фрейдтік слиптер, санасыздық, тілектердің орындалуы және эго сияқты танымал мәдениет пен ұғымдарға еніп кетті, тіпті күнделікті тілде жиі қолданылады.


Зигмунд Фрейд: өмір, жұмыс және теориясы

Оның идеялары қарама -қайшы болса да, Зигмунд Фрейд психология мен психиатрия саласындағы ең ықпалды ғалымдардың бірі болды. Фрейд өзінің теорияларын жариялағанына 100 жылдан асты, бірақ ол біздің жеке басымыз бен ақыл туралы ойымызға әсер етеді.

Фрейд жүн саудагері мен оның екінші әйелі Якоб пен Амалиден 1856 жылы 6 мамырда Австрия-Венгрия империясының Моравия штатындағы Фрайберг қаласында дүниеге келді. Бұл қала қазір Пибор деп аталады және Чехияда орналасқан.

Өмірінің көп бөлігінде ол Венада өсті және 1886 жылы Марта Бернейске үйленді. Олардың алты баласы болды. Оның қызы Анна Фрейд те көрнекті психоаналитик болды.

1909 жылы Фрейд Америка Құрама Штаттарына келіп, Массачусетс штатындағы Кларк университетінде өз теорияларының презентациясын жасады. Бұл оның Венадан тыс жерде алғашқы тұсаукесері болды. Осы кезде ол өте танымал болды, тіпті қарапайым адамдармен.

1923 жылы 67 жасында Фрейдке көп жылдар бойы темекі шегуден кейін жақтың қатерлі ісігі диагнозы қойылды. Оның емделуіне PBS бағдарламасы бойынша «Science Science Odyssey» бағдарламасы бойынша келесі 16 жыл ішінде 30 операция енгізілді.

Фрейд өзінің ересек өмірін 1938 жылы Германия басып алғанға дейін Венада өткізді. Еврей болса да, Фрейдтің даңқы оны көп жағдайда құтқарды. Нацистік партия оның кітаптарын бүкіл Германияда өртеп жіберді, бірақ олар төлқұжатын қысқаша тәркілеген соң Австрияны тастап кетті. Ол әйелі екеуі Англияға қашып кетті, сонда 1939 жылы қыркүйекте қайтыс болды.

1873 жылы Фрейд Вена университетінің медициналық мектебіне оқуға түсті. 1882 жылы ол Венадағы жалпы госпитальда клиникалық ассистент болып, психиатр Теодор Майнерт пен ішкі аурулар профессоры Герман Нотнагельмен бірге жаттығады. 1885 жылға қарай Фрейд мидың медулла туралы маңызды зерттеулерді аяқтады және Британика энциклопедиясына сәйкес невропатология бойынша оқытушы болып тағайындалды.

Фрейдтің досы, дәрігер және физиолог Йозеф Бройер Фрейдтің мансабына үлкен әсер етті. Брейер досына пациент Берта Паппенхаймды (Анна О. деп аталады) гипнозды қолдану арқылы истерия деп атады. Брейер оны гипнозға түсіретін еді, ол есінде қалмаған нәрселер туралы сөйлей алатын. Кейін оның симптомдары басылды. Бұл «сөйлейтін ем» ретінде белгілі болды. Фрейд содан кейін истерияны емдеу үшін гипнозды қолданумен танымал невропатолог Жан-Мартин Шаркодан дәріс алу үшін Парижге барды.

Осы жаңа бағыттан кейін, Фрейд 1886 жылы туған қаласына оралып, жүйке және ми ауруларына маманданған тәжірибе ашты. Ол гипноздың күткендегідей нәтиже бермейтінін анықтады. Оның орнына ол адамдарды еркін сөйлеуге мәжбүрлейтін жаңа әдісті ойлап тапты. Ол пациенттерді диванға жатқызады, сонда олар жайлы болады, содан кейін ол олардың басына не түскенін айтуды айтады. Фрейд адам не айтса, соны жазып, не айтқанын талдайтын. Бұл емдеу әдісі еркін ассоциация деп аталады. Ол 1895 жылы Breuer -мен бірге өзінің нәтижелерін жариялады Studien & uumlber hysterie (истерияда зерттеулер).

1896 жылы Фрейд психоанализ терминін енгізді. Бұл бейсаналық психикалық процестерге баса назар аударатын психикалық бұзылуларды емдеу. Оны «терең психология» деп те атайды.

Фрейд сондай -ақ, ид, эго және суперего деп аталатын адам тұлғасының үш агенттігі ретінде ойлағанын дамытты. Ид - бұл жыныстық қатынас пен агрессия сияқты алғашқы инстинкттер. Эго - бұл адам өмір сүретін әлеммен өзара әрекеттесетін тұлғаның «өзіндік» бөлігі. Суперэго - бұл этикалық және эго үшін моральдық стандарттарды жасайтын тұлғаның бөлігі.

1900 жылы Фрейд өзінің «Армандардың интерпретациясы» атты кітабын шығарып, психологияның негізін қалады. Өз кітабында Фрейд ақыл -ойдың энергия либидосы деп атады және ләззат ләззат алу үшін және аурудың алдын алу үшін босатылуы керек деді. Егер ол физикалық түрде шығарылмаса, ақылдың энергиясы армандар арқылы шығарылатын еді.

Кітапта Фрейдтің арманы тек тілектердің орындалуы және арманның талдауы неврозды емдеуге әкелуі мүмкін деген сенімі түсіндірілді. Ол арманның екі бөлігі бар деген қорытындыға келді. «Манифест мазмұны» - бұл түсіндегі айқын көрініс пен дыбыстар, ал «жасырын мазмұн» - бұл арманның жасырын мағынасы.

«Армандардың интерпретациясы» жазуға екі жыл кетті. Ол кітаптан бар болғаны 209 доллар тапты, PBS мәліметі бойынша 600 дананы сатуға сегіз жыл қажет болды.

1901 жылы ол «Күнделікті өмірдің психопатологиясын» жариялады, ол «Фрейдтік слип» сөзіне өмір берді. Фрейд ұмытшақтық немесе тілдің сырғып кетуі кездейсоқ емес деп тұжырымдады. Олар «динамикалық бейсаналықтан» туындайды және адам туралы маңызды нәрсені ашады.

1902 жылы Фрейд Вена университетінің профессоры болды. Көп ұзамай ол ізбасарларын жинап, Психоаналитикалық қоғам деп аталатын құрды. Мұндай топтар басқа қалаларда да құрылды. Альфред Адлер мен Карл Юнг сияқты басқа атақты психологтар Фрейдтің алғашқы ізбасарлары болды.

1905 жылы Феодтың ең қарама -қайшы теорияларының бірі, жыныстық құмарлық туралы, «Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (Сексуалдық теорияға үш үлес)» деп жарияланды. Ол жыныстық құмарлық адамның психологиясын анықтайтын үлкен фактор деп теориялады, тіпті нәрестелерде де ол бұрынғы еңбектерінде қозғаған болатын. Ол сонымен қатар «Эдип комплексі» теориясын жасады. Бұл теорияда ұлдардың әкесіне қызғаныш тудыруы мүмкін аналарына деген жыныстық тартымдылығы бар екендігі айтылады.

Фрейдтің тағы бір даулы жыныстық теориялары туралы оның 1933 жылғы «Әйелдік» атты дәрісінде айтылды. Ол «пениске қызғаныш» деп атаған теорияда әйелдердің жыныс мүшелеріне бала кезінен қызғаныш пайда болатыны айтылған, ал бұл қызғаныш қыздың әкесіне деген сүйіспеншілігі мен ұл туғысы келетіндігін көрсетеді, себебі олар оған жақын. әрқашан меншікті пениске ие болады.

Фрейд барлық нәрсені сексуалды мағынада беруге бейімділігі үшін жиі әзілдейді. Апокрифтік әңгіме болуы мүмкін, егер біреу темекі шегетін фалликтік белгілер деп болжаса, Фрейд: «Кейде темекі - бұл тек темекі», - деп айтқан. Кейбіреулер мұны «Фрейд пен фрейдке қарсы соңғы әзіл» деп атады. Алайда, Алан С.Элмс 2001 жылы психоанализдің жылдық журналында жарияланған мақалада Фрейдтен алынған бұл жазбаның шын мәнінде жазылғандығы туралы жазбаша дерек жоқ.

Психология мен психиатрия шеңберінде Фрейдтің тірі кезінде және ол қайтыс болғаннан кейін теориялары туралы таластар көп болды, бұл олардың пікірін дәлелдеуі мүмкін. «Фрейд ес -түссіз ақыл мен психологиялық қорғаныс, соның ішінде бас тарту мен қуғын -сүргінді ашты және үйретті», - деді доктор Кэрол Либерман, Беверли -Хиллздегі психиатр, Лондондағы клиникасында Анна Фрейдпен оқыды және Фрейд психоаналитикалық терапиясын жүргізді. «Сонымен, шын мәнінде, Фрейдтің түсінігін жоққа шығаруға тырысқанда, адамдар оларды растайды».


5. Ерте өмір

Фрейдке 1856 жылы 6 мамырда қазіргі Чехия құрамындағы Фрайберг қаласында туылған кезде Сигизмунд Шломо Фрейд есімі берілді. Ол кезде Фрайберг Австро-Венгрия империясының құрамында болған. Оның ата -анасы еврей, әкесі жүн саудагері болып жұмыс істеген. Отбасы Венаға қоныстанды, онда Фрейд мектепке барды. Ол жоғары академиялық қабілеттерін көрсетті, әсіресе математика, латын, грек, тарих және ғылым. Фрейд неміс, француз, итальян, испан, ағылшын, еврей, латын және грек тілдерін жетік білді. Ол 17 жасында Вена университетіне медицинаға қабылданды және оны 1881 жылы бітірді.


Кәсіби өмір

Джозеф Брейрмен Вена жалпы ауруханасында жұмыс жасағаннан кейін, Фрейд Парижге барып, Жан-Мартин Шарконың гипнозын зерттеді. Келесі жылы Венаға оралғанда, Фрейд өзінің алғашқы медициналық тәжірибесін ашып, ми мен жүйке ауруларына мамандануды бастады. Көп ұзамай Фрейд гипноздың қалаған нәтижеге жетудің тиімсіз әдісі екенін анықтады және ол емделушілермен сөйлесу терапиясының формасын енгізе бастады. Бұл әдіс пациентті есінен танып қалған ақылға енуге және ондағы қуылған энергия мен эмоциялардан арылуға шақыру болды. Фрейд бұл функцияны репрессия деп атады және бұл әрекет психосоматикалық деп атаған эмоционалды және физикалық функционалдылықтың дамуына кедергі келтіретінін сезді. Сөйлеу терапиясын қолдану элементі психоанализдің негізіне айналды.


Вертхаймер, Коффка, Кохлер және Гештальт психологиясы

3 -сурет. Бұл суретке қарасаңыз, сіз үйрек немесе қоянды көре аласыз. Сенсорлық ақпарат өзгеріссіз қалады, бірақ сіздің қабылдауыңыз күрт өзгеруі мүмкін.

Сурет 4. Мұнда көріп отырған “ көрінбейтін ” үшбұрышы - гештальт қабылдауының мысалы.

Өкінішке орай, Америка Құрама Штаттарына қоныс аударғанда, бұл адамдар көп жұмысынан бас тартуға мәжбүр болды және ауқымды зерттеулерді жалғастыра алмады. Бұл факторлар Америка Құрама Штаттарында бихевиоризмнің пайда болуымен бірге (әрі қарай сипатталады) гештальт психологиясы принциптерінің туған Германиядағыдай АҚШ -та ықпалды болуына жол бермеді (Thorne & amp Henley, 2005). Осы мәселелерге қарамастан, бірнеше гештальт принциптері бүгінгі күнге дейін өте ықпалды. Жеке индивидуалды жеке өлшенген бөліктердің жиынтығы ретінде емес, тұтастай қарастыру ғасырдың аяғында гуманистік теорияның маңызды негізі болды. Гештальт идеялары сезім мен қабылдауды зерттеуге әсер етуін жалғастырды.

Структурализм, Фрейд және гештальт психологтары ішкі тәжірибені сипаттау мен түсінуге қандай да бір түрде қатысты болды. Бірақ басқа зерттеушілер ішкі тәжірибе ғылыми зерттеулердің заңды пәні бола алады деген алаңдаушылық білдірді және оның орнына тек психикалық процестердің объективті түрде байқалатын мінез -құлқын зерттеуді таңдады.

Көріңіз

Ойлан

Фрейд, бәлкім, психологиядағы ең танымал тарихи тұлғалардың бірі. Саналы мінез -құлықты анықтауда бейсаналық ойнайтын рөлі туралы Фрейдке немесе оның идеяларына сілтемелерді қайдан кездестірдіңіз?


ҚОСЫМША АУДАРУ

Зигмунд Фрейд (1856-1939) обсессиональды невроз туралы үлкен көлемде жазды. Төмендегі үзінді, өте ұзақ, ол 1916-1917 жылдары оқыған лекциядан, онда ол жас әйелдің ұйықтауға мәжбүрлеу рәсімін символдық түрде түсіндірді.

[L] және біз екінші мысалға жүгінеміз, ол мүлдем басқа түрдегі және mdasha үлгісінде өте кең таралған, ұйқы рәсімі.

Он тоғыз жасар қыз, жақсы дамыған және дарынды, ата-анасының жалғыз баласы болды, ол білімі мен интеллектуалды өмірі жағынан жоғары болды. Бала кезінде ол жабайы және рухы жоғары болды, және соңғы бірнеше жыл ішінде ешқандай себепсіз невротикалыққа айналды. Біз оның кем дегенде екі диагноз қоюға шақырған күрделі ауруы туралы көп ойланбаймыз & мдашагорафобия және обсессиональды невроз & mdashbut, ол тек ата-анасын азаптаған ұйқы рәсімін жасағанына ғана тоқталамыз. Біздің қазіргі науқас ұйықтау үшін тыныштық қажет болатын түнгі сақтық шаралары үшін сылтау ретінде алға тартты және барлық шу көздерін болдырмауы керек. Осы мақсатта ол екі түрлі іс жасады. Оның бөлмесіндегі үлкен сағат тоқтатылды, бөлмедегі басқа сағаттар мен сағаттар алынып тасталды, оның кішкентай сағаты тіпті төсек үстелінің ішінде болуға рұқсат етілмеді. Жазғы үстелге гүл құмыралары мен вазалар жиналды, олар түнде құлап кетіп, ұйықтап қалмауы үшін. Ол бұл шаралардың тек бір ғана нәтиже болатынын білді көрінетін тыныштықты қолдайтын ереженің негіздемесі: кішкентай сағаттардың тықылдауы, егер ол төсек үстелінің үстінде жатса да, естілмес еді, және біз бәріміздің тәжірибеміз бар. маятник-сағат ешқашан ұйқыны бұзбайды, керісінше сопориф ретінде әрекет етеді. Ол сондай-ақ, гүл құмыралары мен вазалар, егер олар өз орнында қалса, құлап кетуі мүмкін деп қорқатынына сенімді болды. Салтанатта басқа шарттар болған жағдайда, тыныштық қажеттілігі негіз ретінде алынып тасталды. Шынында да, оның бөлмесі мен оның ата-анасының жатын бөлмесі арасындағы есік жартылай ашық тұруы керек, ол әр түрлі заттарды ашық есікке қою арқылы қамтамасыз етілді және керісінше, мазалайтын дыбыстардың көзі болып табылады. Бірақ кереуеттің өзіне қатысты ең маңызды шарттар. Кереуеттің жоғарғы жағындағы жастық төсектің ағаш арқасына тиіп кетпеуі керек. Кішкене үстіңгі жастық бұл үлкен жастықтың үстінде гауһар пішінді қалыптастыру үшін белгілі бір жолмен жатуы керек. Оның басы гауһардың ұзын диаметрі бойымен жатуы керек еді. Жер асты (немесе ')Дючент'біз Австрияда қалай атаймыз) [a деп те аталады көрпе] төсекке жатар алдында сілкіп тастау керек еді, сонан соң оның астыңғы жағы өте қалың болып кетті, алайда ол қауырсындардың жиналуын бір -бірінен ажырату арқылы ешқашан тегістей алмады.

Сіздің демалысыңызбен мен рәсімнің егжей -тегжейлі мәліметтерін айтып беремін, олар бізге жаңа ештеңе үйретпейді және бізді мақсаттарымыздан тым алыстатады. Бірақ мұның бәрі біркелкі жүргізілмегенін елемеуге болмайды. Әрқашан дұрыс жасалмауы мүмкін деген қорқыныш болды. Бәрін тексеру керек және қайталау керек, күмән алдымен қауіпсіздік шараларына қатысты болды, нәтижесінде қыздың өзі ұйықтай алмайтын және қорқытқан ата -анасына ұйықтауға рұқсат бермейтін бір немесе екі сағат жұмсалды.

Бұл азаптарды талдау қарапайым түрде болған жоқ. Мен қызға түсініктеме беруге және түсіндіруге ұсыныс беруге міндеттімін, олар әрқашан «жоқ» деп қабылданады немесе күмәнмен қабылданады. Бірақ бұл бас тартудың алғашқы реакциясынан кейін ол өзінің мүмкіндіктерімен айналысатын уақыт келді, олармен бірлестіктер жинады, естеліктер шығарды және байланыстар жасады, ол өз жұмысымен барлық түсіндірмелерді қабылдағанша. Бұл пропорционалды түрде, ол өзінің обсессивті шараларын орындауды жеңілдетті, тіпті емдеу аяқталмай жатып ол бүкіл рәсімнен бас тартты.

Біздің пациент біртіндеп әйелдердің жыныс мүшелерінің символы ретінде сағаттар оның құралдарынан түнде шығарылғанын білді. Сағаттар мен сағаттар мен басқа жерде біз олар үшін басқа да символикалық түсіндірмелерді таптық және олар мезгілдік процестерге және уақыттың тең уақыт аралықтарына байланысты жыныстық рөл атқарды. Әйел өзінің етеккірі сағаттың жүйелілігімен әрекет ететінін мақтана алады. Біздің науқастың алаңдаушылығы, әсіресе, сағаттың соғуымен ұйқының бұзылуына қарсы бағытталған. Сағаттың шығуын жыныстық қозу кезінде клитордың соғылуымен немесе соғуымен салыстыруға болады. Ол ұйқысынан бірнеше рет оянды, ол қазір оны мазалайтын болды, және ол эрекциядан қорқатындығын білдірді, ол жүретін барлық сағаттар мен сағаттарды түнде оның маңынан алып тастау керек еді. . Гүл құмыралары мен вазалар, барлық ыдыстар сияқты, әйелдер символы болып табылады. Түнде олардың құлап кетуіне және сынуына қарсы сақтық шараларын қолдану жақсы мағынаға ие болды. Біз үйлену тойында ыдыс немесе табақ сындырудың кең тараған дәстүрін білеміз. Қатысушылардың әрқайсысы фрагментті алады, және біз мұны оның моногамия орнатылғанға дейінгі некеге тұру ережесіне байланысты қалыңдыққа берген шағымдарынан бас тартуының белгісі ретінде қарастырамыз. Рәсімнің осы бөлігіне байланысты қыз естеліктер мен бірнеше ассоциациялар шығарды. Бірде ол бала кезінде шыны немесе фарфор вазасын көтеріп құлап, саусағын кесіп, қатты қан кеткен. Ол есейіп, жыныстық қатынас туралы фактілермен танысқан кезде, ол үйлену түнінде қан кетпейді және өзінің пәк екенін көрсетпейді деген алаңдаушылық тудырды. Оның вазаларды сындырудан сақтану шаралары, бірінші жыныстық қатынаста қыздық пен қан кетуге қатысты барлық кешенді және қан кету қорқынышынан, керісінше, қан кетпеу қорқынышынан бас тартуды білдірді. Ол шуды болдырмауға тырысқан бұл сақтық шаралары онымен қашықтан ғана байланысты болды.

Ол бір күні өзінің салтанатты рәсімінің негізгі мәнін жастықтың кереуеттің артқы жағына тигізбеу ережесінің мағынасын кенеттен түсінген кезде білді. Оның айтуынша, жастық әрқашан оған әйел және тік ағаш арқасы ер адам болған. Осылайша ол & mdashby сиқырды қалаған, біз еркек пен әйелді бөлек ұстауымыз керек, яғни ата -анасын бір -бірінен ажыратып, жыныстық қатынасқа түсуге жол бермеу.

Егер жастық әйел болса, онда барлық қауырсындар түбінде қалып, ісіну пайда болғанша, сағаның шайқалуы да мағыналы болды. Бұл әйелді жүкті етуді білдірді, бірақ ол ешқашан жүктілікті жеңілдете алмады, өйткені ол ұзақ жылдар бойы ата -анасының қарым -қатынасы басқа бала туады деп қорқып, оған бәсекелес сыйлады. Екінші жағынан, егер үлкен жастық әйел, ана болса, онда кішкене жоғарғы жастық тек қызына ғана тұра алады. Неліктен бұл жастықты гауһар тастармен және басын дәл ортаңғы сызық бойымен қою керек болды? Бұл гауһар пішіннің ашық қабырғаға ашық әйел жыныс мүшелерін бейнелейтін жазба екенін еске түсіру оңай болды. Олай болса, ол өзі еркекпен ойнады және еркек мүшесін басымен алмастырды.

Тұрмыс құрмаған қыздың басын айналып өту - жабайы ойлар. Мен солай екенін мойындаймын. Бірақ бұл заттарды мен жасаған жоқпын, тек түсіндірдім деп ұмытпау керек.

ЕСКЕРТУ: Фрейдтің бұл мәжбүрлеу рәсімін түсіндіруге жойқын сын алу үшін Долник, 1998, б. 251.


Зигмунд Фрейд - ТАРИХ

Фрейдтің Массачусетс штатындағы Вустердегі Кларк университетіне атақты сапары, 10 қыркүйек, 1909 ж

Психоанализдің әйгілі веналық сәулетшісі Зигмунд Фрейд қазіргі бала асырап алу теориясы мен практикасына айтарлықтай әсер етті. Оның қызы Анна Фрейд 1939 жылы қайтыс болғаннан кейін әкесінің мұрасын жалғастырып, даму зерттеушісі, бала талдаушысы және психологиялық ата -ана теоретигі ретінде танымал болды. ”

Ересек тұлға мен мінез -құлықтың қалыптасуындағы санасыз қалау, эротикалық инстинкттер мен балалық шақтың сыни кезеңдері туралы фрейдтік идеялар көптеген ата -аналар мен мамандардың бала асырап алу туралы, әсіресе оның ерекше қиындықтары мен ықтимал қауіптері туралы ойлауын қалыптастырды. ХХ ғасырдың басында дәрігерлер, суретшілер мен феминисттер психоанализге қызығатын американдықтардың алдыңғы қатарында болды. Фрейд 1909 жылы Кларк университетінде дәріс оқыды және оның аударылған жазбалары оны әлемдегі кез келген басқа елге қарағанда АҚШ -тағы танымал тұлғаға айналдырды. Фрейд әрқашан психоанализдің американдық нұсқасы үмітсіз аңғалдық және күлкілі оптимистік деп есептеді, және ол мұны «үлкен қателік» деп атады, бірақ американдықтар онша назар аудармады. Олар психоанализді жеке бейімделуге, жыныстық бақытқа және отбасылық өмірге байланысты әр түрлі ауруларды емдеуге арналған практикалық құрал ретінде қабылдады. Бала асырап алу бір ғана мысал болды.

Фрейдтің дамуға деген көзқарасының бастапқы нүктесі - бұл бала кезінен ата -ананың абсолютті күші мен сүйіспеншілігінен жеке тұлға болу қажет. Бұл босатуды жүзеге асыру үшін, балалар қиялға үнемі шақырды, олар ойын мен күндізгі армандарда ойнады және өз ата -аналары шын мәнінде тәрбиелеп отырған жетілмеген адамдарға қарағанда әлдеқайда жақсы, мейірімді және жоғарырақ деп ойлады. олар Фрейд бұл жұбанышты, бірақ мүлдем ойдан шығарылған ертегілерді «отбасылық романтика» деп атады. ” Балалар өздерінің шығу тегі туралы айтқан ойдан шығарылған әңгімелердің маңызы бар, өйткені олар Фрейд теориясын бала асырап алумен тікелей байланыстырды.

Фрейдтің прототиптік “ отбасылық романтикасы ” —, ол іс жүзінде барлық балаларды басынан өткерген және кейде еске түсіретін бала асырап алу сценарийі болды. Бұл сценарий дамытушылық тұрғыдан пайдалы болды, себебі ол қиял болып қала берді. Бұл балаларға ата -аналарына қатысты амбиваленттілік пен ашулануды қауіпсіз түрде білдіруге мүмкіндік берді, сонымен бірге оларды дені сау ересек болу үшін қажетті жеке басын игеруге шақырды.

Көптеген балалар үшін жұмыс істейтін нәрсе, шын мәнінде, асырап алынған балаларға белгілі бір қиындықтар туғызды. Ата -аналардың басқа жиынтығын елестеткендер жалғандықпен айналыспады. Олар шындыққа бет бұрды. “Бұл жерде нақты 1939 жылы әлеуметтік қызметкер Мэри Брисли жазған заңсыз баланың фонындағы жұмбақтың элементі. және психиатрия, оның мүдделері асырап алуды қамтиды. Виола Бернард, Флоренс Клотье, Леонтин Янг және Маршалл Шехтер бірнеше мысал болды. Психоаналитикалық идеялар Екінші дүниежүзілік соғыстан бастап әлемді қабылдады. Эрик Эриксонның “ ” “ & amp;

Туған ата-анасынан айырылу бала асырап алудың нақты компоненті болғандықтан, асырап алынған балалардың отбасылық романтикасы жауапсыз және кейде жауапсыз сұрақтарға бағытталды. Менің туылған ата -анам кім болды? Олар мені неге берді? Менде бірдеңе болды ма? Мұндай ауыр дилеммалар проблемалы өзін-өзі бейнелеуге және кейбір асырап алушылар көрсеткен ақаулы қарым-қатынастарға терең еніп, дәрігерлердің назарына ілікті. Фрейдтік отбасылық романтиканы қабылдаған ата -аналар мен мамандардың бала туу туралы туыстық қатынасты жоюға тырысатын бала асырап алу саясаты мен тәжірибесін байсалды түрде қолдайтыны таңқаларлық емес, демек, ата -анасының бір тобы жоғалып, екіншісімен ауыстырылған эмоционалды қиын шындықты жасырды. .

Құпиялылыққа және мөр басылған жазбаларға деген ынта-жігердің шыңында да, бала асырап алу туралы айтып беру рәсімі бала асырап алушылардың бала асырап алмаған құрдастарынан өзгеше екенін мойындады. Асырап алушылар ’ романтикалық романдары күндізгі арманнан гөрі, қорқынышты түске ұқсайды және олардың терең қайғы мен қайғы -қасірет тудыруы мүмкін еді. Шынында да, олардың берілгенін біле отырып, олардың жеке басының бөлінгенін және толық еместігін сезініп, бала асырап алушылар көптеген психопатологияларға ерекше қауіп төндірді. Фрейдтің даму теориясы бала асырап алушылардың бала асырап алу үдерісінен ажырамайтын эмоционалды қиындықтарға тап болғанын, осылайша жоғалту мен байланыстырудың соңғы мәселелерін болжайды және туғызады деп болжайды.

Туылған ата -аналарға және асырап алушыларға психоаналитикалық тәсілдер медицинада, әлеуметтік жұмыста, клиникалық психологияда және танымал баспасөзде кеңінен таралды. Ғасырдың ортасында заңсыздық ата-ана мен бала арасындағы бақытсыз және жойқын қарым-қатынастардың нәтижесі ретінде қабылданды, олар ессіз және жасөспірім кезінде де, ересек жаста да шешілмей қалды. Осы Фрейдтік линзадан қарасақ, үйленбеген әйелдердің балаларын асырап алуды енді қайғылы жағдай деп атауға болмайды, бірақ балаларды психологиялық (және басқа да) біліктілігі невротикалық аналардан жоғары болатын асырап алушыларға беру. Екінші жағынан, ерлі -зайыптыларды қабылдауға логикалық түрткі болған бедеулік неврозды немесе одан да жаман жағдайды білдіретін бейсаналық көздерге ие деп күдіктенді.

Бала асырап алудың барлық тараптары, басқаша айтқанда, психологиялық дисфункцияның қандай да бір түрін бөлісті. 1945 жылдан кейін үйдегі және басқа да терапевтік практиканың мақсаты психоанализ және басқа гуманитарлық ғылымдар бойынша дайындалған мамандардың бала асырап алу процесінде шешуші басқарушылық рөл атқаратынына кепілдік беру болды. Тіпті Джесси Тафт, травмаға православтық фрейдтік екпінді ұнатпайтын жетекші педагог —бұл өмірдің қорқынышын білдіреді ”, ол қорқынышпен жазған — білікті психологиялық интерпретация мен көмек бала асырап алудың негізіне жатады деп сенді. Отбасының қалыптасуын бақылайтын эмоционалды мина өрісін зерттеу дағдыларымен психологиялық инженерлер бала асырап алудың қалыптан тыс екенін растады, сонымен қатар оны қалыпқа келтіруге уәде берді. Зигмунд Фрейдтің және американдық мәдениеттің басқа жерлеріндегі басты мұра - ауытқуларды көбейту және сонымен бірге олардың емделуін талап ету.


Мазмұны

Фрейд бізді белгілі бір тәртіппен әрекет етуге алдын ала бағдарламалаған табиғаттан тыс күштің бар екеніне сенбеді. Оның идентификаторы туралы идеясы неге адамдар эгоға немесе суперегоға сәйкес келмесе, белгілі бір жолмен әрекет ететінін түсіндіреді. «Дін - бұл иллюзия және ол біздің күшімізді біздің инстинктивті қалауымызға сәйкес келетінінен алады». [2] Фрейд адамдар саналы түрде сенгісі келмейтін мазасыздық пен шиеленісті түсіндіруге дінге сенеді деп сенді. Фрейд адамзат Құдайды өз бейнесінде жаратқан деп тұжырымдады. Бұл кез келген діннің идеясын кері қайтарады, себебі ол оны ақылмен құрылған деп есептеді. Ақыл -ойдың рөлі - бұл Фрейд бірнеше рет айтқан нәрсе, себебі ол ақыл -ойға жетектер мен күштерге негізделген саналы да, бейсаналық шешімдер үшін де жауапты деп есептеді. Дін адамдарды моральдық тәртіпке итермелейді деген пікір Фрейдке сәйкес дұрыс емес, өйткені ол адамдардың әрекет ету тәсілдерін басқаруға басқа күш жоқ деп сенген. Бейсаналық тілектер адамдарды соған сәйкес әрекет етуге итермелейді. Фрейд адамдардың топтық жағдайда қалай әрекет ететінін және өзара әрекеттесуін зерттейтін көптеген зерттеулер жүргізді. Ол адамдар топтың талаптары мен шектеулеріне сәйкес әр түрлі әрекет етеді деп сенді. Өз кітабында Топтық психология және эго анализі, Фрейд шіркеу мен ұйымдасқан дін «жасанды топ» құрайды, ол оны бірге ұстау үшін сыртқы күш қажет деп мәлімдеді. Бұл типтегі топта бәрі сыртқы күшке тәуелді, ал онсыз топ енді болмайды. Фрейдтің пікірінше, барлық адамдарда нарциссизмді төмендету үшін, басқалармен либидиналды байланыс орнату арқылы барлығын тең деңгейге қою арқылы топтар қажет. Әр түрлі эгоға ие әр түрлі адамдардың ортақ болуы адамдарға бір -бірімен сәйкестендіруге мүмкіндік береді. Бұл дін идеясына қатысты, өйткені Фрейд адамдар дінді олар бейсаналықпен іздейтін осы топтық байланыстарды құру үшін құрды деп есептеді.

Грек теориясын түзету

Фрейдтің көптеген дін теориялары бойынша Эдип кешені діни нанымдарды түсіну мен меңгеруде қолданылады. Фрейдтің психосексуалдық кезеңдерінде ол Эдипус пен Электра кешенін және олардың балаларға және олардың бір жынысты ата-аналық фигурамен қарым-қатынасына қалай әсер ететінін айтты. Фрейдтің айтуы бойынша, ананың пәк, ал әкесінің құдіретті, құдіретті тұлға болуына бейсаналық ниет бар. Фрейдтің грек мифологиясы мен дініне деген қызығушылығы оның психологиялық теорияларына қатты әсер етті. Эдип кешені - бұл баланың әкесінен қызғануы. Бала анасына иелік етуге тырысады және ақырында әкесінің орнына оның назары мен сүйіспеншілігі үшін күресудің қажеті жоқ. Ұлдар анасының махаббатын іздеумен қатар, оның жыныс мүшесінен айырылып қалудан қорқатын кастрациялық мазасыздықты да бастан кешіреді. Ұлдар әкесінің кек алуынан қорқады және анасын қалайды. Эдипус кешені ер адамдарда көрінсе, әйелдер Electra кешені деп аталатын туыстық бәсекелестіктің басқа түрін бастан кешіреді. Қыздар аналарына қызғанышпен қарайды және әкесіне деген ықыласты сезіне бастайды. Әйелдерде жыныстық мүшеге қызғаныш пайда болады, бұл ерлердің кастрация алаңдаушылығына параллель реакциясы. Әйелдер әкесінің пенисіне қызғанышпен қарайды және сондай жыныс мүшесін алғысы келеді. Қыздар бұл сезімді басады, керісінше өз баласын аңсайды. Бұл басу қызды анасымен сәйкестендіруге және әйелдік қасиеттерді алуға әкеледі.

Психоанализді Зигмунд Фрейд құрды. Фрейд адамдарды бейсаналық ойлар мен мотивацияларды саналы түрде қабылдау арқылы емдеуге болатынына сенді, осылайша «түсінік» алды. Психоанализ терапиясының мақсаты - репрессияланған эмоциялар мен тәжірибені босату, яғни бейсаналықты саналы ету. Психоанализ әдетте депрессия мен мазасыздық ауруларын емдеу үшін қолданылады. Бұл тек катартикалық (яғни емдік) тәжірибеге ие болған кезде ғана адамға көмектесуге және «емдеуге» болады.

Id өңдеу

Фрейд бойынша идентификатор - бұл бейсаналықтың рахат іздейтін бөлігі. Оның идентификаторы туралы идеясы неге адамдар эгоға немесе суперегоға сәйкес келмесе, белгілі бір жолмен әрекет ететінін түсіндіреді. Идентификатор - бұл адамның барлық негізгі және негізгі инстинкттерін ұстайтын ақылдың бөлігі. Бұл тез қанағаттандыруға ұмтылуға негізделген сананың импульсивті, бейсаналық бөлігі. Идентификатор шындықтың немесе нәтиженің кез келген түрін түсінбейді. Фрейд кейбір адамдар идентификатормен басқарылатынын түсінді, себебі бұл адамдарға қажеттіліктерді қанағаттандыратын мінез-құлықты дұрыс немесе бұрыс нәрсеге сәйкес келмеуге мәжбүр етеді. Фрейд идентификатор мен эгоды ат пен шабандозға теңеді. Идентификаторды эго немесе шабандоз басқаратын және басқаратын жылқымен салыстырады. Бұл мысал идентификаторды эго басқаруы керек болса да, олар көбінесе бір -бірімен эго дискілеріне сәйкес әрекет ететінін көрсетеді.

Эго өңдеу

Адамдар жер бетінде шынайы сезімге ие болуы үшін, эго ләззат пен ауырсыну арасындағы тепе -теңдікті құруға жауапты. Идентификатордың барлық тілектерін қанағаттандыру мүмкін емес, ал эго мұны түсінеді, бірақ рахат пен қанағат іздеуді жалғастырады. Эго дұрыс пен бұрыстың айырмашылығын білмесе де, барлық дискілерді белгілі бір уақытта қанағаттандыруға болмайтынын біледі. Шындық принципі - бұл эго идентификатордың талаптарын қанағаттандыруға көмектесу үшін әрекет етеді, сонымен қатар шындыққа сәйкес ымыраға келеді. Эго - адамның бейсаналық қалауынан құралған «өзіндік» қасиеті. Эго идентификатордан туындаған тілектерді теңестіру үшін этикалық және мәдени мұраттарды ескереді. Идо да, эго да бейсаналық болса да, эго қабылдау жүйесімен тығыз байланыста. Эго өзін-өзі сақтау функциясына ие, сондықтан ол идентификатордан инстинктивті талаптарды басқара алады.

«Эго - бұл ең алдымен денелік эго, ол жай ғана беттік емес, ол беттің проекциясы. Егер біз оған анатомиялық ұқсастық тапқымыз келсе, біз оны анатомистердің« кортикальды гомункуласымен »жақсы анықтай аламыз. Ми қыртысында басын тік ұстап, өкшесін жоғары қаратып, артқа қарайды және біз білетіндей, сөйлеу аймағы сол жақта. Эго түптеп келгенде дене сезімінен, негізінен денеден шығатындардан туындайды. Бұл дененің бетінің психикалық проекциясы ретінде қарастырылуы мүмкін, бұл психикалық аппараттың керемет көріністерін білдіреді ». [3]

Superego өңдеу

Төрт -бес жас шамасында дамитын суперего қоғамның адамгершілігін қамтиды. Фрейд санаға моральдық тұрғыдан қаралатын импульстарды басқаруға суперего мүмкіндік береді деп сенді. Суперэгоды ақыл -ойдың ар -ұжданы деп санауға болады, өйткені ол шындықты, сондай -ақ дұрыс пен бұрысты ажырата алады. Супер эго болмаса, Фрейд адамдар агрессиямен және басқа да әдепсіз мінез -құлықтармен әрекет етеді деп сенді, өйткені ақылда дұрыс пен бұрыстың айырмашылығын түсіну мүмкін емес. Суперэго адамның жеке басының «санасы» болып саналады және идентификатордағы дискілерді ауыстыра алады. Фрейд суперегоны идеалды өзін және ар -ұжданы екі бөлек категорияға бөледі. Ар -ұятта адамдардың ішкі қалауы бойынша әрекет етуге кедергі келтіретін қоғамда өмір сүретін идеалдар мен мораль бар. Идеал менде адамдар қоғамның идеалдарына сәйкес өзін қалай ұстау керектігін бейнелейді.

Фрейд біздің барлық мінез -құлқымыз саналы деген альтернативті көзқарастарға қарамастан, күнделікті басқарылатын әрекеттердің жауаптары бейсаналық санада болады деп сенді. Ол діннің ішкі психологиялық қақтығысты жеңу үшін ақылмен құрылған адами құндылықтарға негізделген иллюзия екенін сезді. [4] Ол сананың ессіздігі мен олқылықтары туралы түсінікті санасы ешқандай дәлел келтірмейтін әрекеттермен түсіндіруге болады деп сенді. Естен танған ақыл өмірдің кез келген бөлігінде өзін ұйықтап жатқан немесе оянған күйде ұстайды. [5] Адам бейсаналық сананың әсерін білмесе де, ол біздің әрекетімізге әсер етеді. [6] Адамның мінез -құлқын психикалық процестерге талдау іздеу арқылы түсінуге болады. Бұл түсініктеме ауызша сырғулар мен армандарға мән береді. Олар жасырын түрде көрсетілген сананың жасырын себептерінен туындайды. Естен танған сананың ауызша сырғуын фрейдтік слип деп атайды. Бұл - ес -түссіз санадан туындаған айтылған қатені түсіндіруге арналған термин. Ойлар мен сенімдер туралы травматикалық ақпарат саналы санадан бұғатталған. Слипс бейсаналықта сақталған біздің шынайы ойларымызды ашады. [7] Жыныстық бейнеқосылғылардың немесе жетектердің санадан тыс санасында терең жасырылған тамыры бар. Инстинкттер ақылға мағынасы мен мақсаты арқылы өмірлік күш пен ынта беру арқылы әрекет етеді. Инстинкттердің диапазоны өте көп. Фрейд оларды екі категорияға бөлді. Бірі-бұл эротикалық ләззаттарды қамтитын өзін-өзі сақтайтын өмірлік инстинкт. Эрос негізгі өмір сүру үшін қолданылса да, тірі инстинкт Фрейд бойынша барлық мінез -құлықты түсіндіре алмайды. [8] Керісінше, Танатос - өлім инстинкті. Бұл жыныстық энергияның өзін-өзі жоюына және біздің бейсаналық өлуге деген құштарлығына толы. [9] Адамның мінез -құлқы мен іс -әрекетінің негізгі бөлігі жыныстық жетелеуге байланысты. Туғаннан бері жыныстық жетектердің болуын өмірдің маңызды стимулдарының бірі деп тануға болады.

Фрейдтің психосексуалдық даму теориясы бес кезеңге бөлінеді. Фрейдтің пікірінше, әрбір кезең белгілі бір уақыт аралығында болады. Егер адам төрт кезеңнің кез келгенінде бекітілсе, онда ол белгілі бір кезеңге және оның фокусына сәйкес келетін жеке қасиеттерді дамытады.

    - Бірінші кезең - ауызша кезең. Нәресте туылғаннан он сегіз айға дейін осы кезеңде. Ауызша кезеңде басты назар-баланың аузынан рахат іздеу. Бұл кезеңде ләззат алу үшін дәм мен сорудың қажеттілігі айқын болады. Бұл кезеңде нәрестенің қажеттіліктері қанағаттандырылмаса, ол ауызша ынталандырудың шешуші мәні болып табылады. Бұл кезеңде фиксация ересектердің саусақтарын сору, темекі шегу, шамадан тыс тамақтану және тырнақ тістеу сияқты әдеттерге әкелуі мүмкін. Тұлғалық қасиеттер ересек кезінде де дами алады, бұл ауызша бекітуге байланысты, бұл қасиеттерге оптимизм мен тәуелсіздік немесе пессимизм мен дұшпандық жатады.
    - Екінші кезең - он сегіз айдан үш жасқа дейінгі анальды кезең. Бұл кезеңде нәрестенің көңіл көтеру орталықтары ішекте және қуықта орналасады. Осы уақыт ішінде ата -аналар дәретханаға жаттығулар мен ішектің жұмысын бақылауды талап етеді. Анальды кезеңде фиксация анальды ұстап қалуға немесе анальды шығаруға әкелуі мүмкін. Анальды -ретентивті сипаттамаларға тым ұқыпты, дәл және реттілік жатады, ал анальды экспульсивті болу ретсіз, тәртіпсіз және деструктивті болуды қамтиды. - Үшінші кезең - фалликалық кезең. Ол үш жастан басталады және алты жасқа дейін жалғасады. Енді сезімталдық жыныс мүшелеріне шоғырланып, мастурбация (екі жыныста да) жаңа рахат көзіне айналады. Бала анатомиялық жыныстық айырмашылықтар туралы біледі, бұл Фрейд Эдип комплексі (ұлдарда) деп атаған қызғаныш пен қорқыныш қақтығысын қозғайды. Кейінірек Фрейд ғалымдары Electra кешенін қосты (қыздарда).
    - Төртінші кезең - алты жасында басталып, он бір жасқа дейін жалғасатын жасырын кезең. Бұл кезеңде дененің рахат іздейтін аймағы болмайды, барлық жыныстық сезімдер басылады. Осылайша, балалар әлеуметтік дағдыларды дамыта алады және құрбы -құрдастары мен отбасының қарым -қатынасы арқылы жайлылық табады.
    - Психосексуалды дамудың соңғы кезеңі - жыныс кезеңі. Бұл кезең он бірден басталады, жыныстық жетілуге ​​дейін созылады және он сегіз жасында ересек жасқа жеткенде аяқталады. Жыныстық жетілудің басталуы бір адамнан екінші жынысқа деген қызығушылықты көрсетеді. Егер адам психосексуалдық кезеңдердің ешқайсысында фиксацияға ұшырамаса, ол жыныстық кезеңге жеткенде, ол теңдестірілген адам болып өседі.

Фрейд өз денесінде қорғаныс механизмдерінің жиынтығын ұсынды. Бұл қорғаныс механизмдерінің жиынтығы өздері туралы жағымды немесе қолайлы көзқарасты ұстай алатындай пайда болады. Мысалы, белгілі бір жағдайда, адамның өзіне деген көзқарасын бұзатын оқиға болған кезде, Фрейд өзінің қолайсыз оқиғадан қорғану механизмінің болуы қажет екенін айтты, бұл қорғаныс механизмдері деп аталады. Фрейдтің қорғаныс тетіктері жөніндегі жұмысы эго өзін ішкі жағдайдан немесе импульстен қалай қорғайтынына бағытталған, олар өз эго үшін қолайсыз деп есептеледі. Бұл қорғаныс тетіктері идентификатор, эго және супер эго арасындағы қайшылықты шешу үшін қолданылады.

Фрейд адамдар үшін басты қозғаушы күш - шиеленістің төмендеуі, ал шиеленістің негізгі себебі - мазасыздық екенін айтты. [10] Ол мазасыздық шындығының, невротикалық мазасыздықтың және моральдық мазасыздықтың үш түрін анықтады. Нағыз мазасыздық - алаңдаушылықтың ең негізгі түрі және эгоға негізделген. Бұл әдетте нақты және мүмкін болатын оқиғалардан қорқуға негізделген, мысалы, иттің шағуы немесе шатырдан құлау. Невротикалық алаңдаушылық идентификатордың негізгі импульстері адамды басқарады деп санасыз қорқыныштан туындайды, нәтижесінде идентификатордың қалауын білдіруден жазалауға әкеледі. Моральдық уайым суперегодан туындайды. Бұл құндылықтарды немесе моральдық кодекстерді бұзудан қорқу түрінде пайда болады және кінә немесе ұят сияқты сезімдер ретінде көрінеді.

Мазасыздық туындаған кезде, ақыл-ойдың бірінші жауабы-мәселені шешудің күш-жігерін арттыру арқылы жағдайдан шығудың ұтымды жолдарын іздестіру және қорғаныс механизмдерінің жиынтығы іске қосылуы мүмкін. Бұл эго идентификатор мен суперегоға қарсы тұруға көмектесетін әдістер. Қорғаныс механизмдері көбінесе бейсаналық түрде пайда болады және шындықты бұрмалауға немесе бұрмалауға бейім. Шындықтың бұрмалануы пайда болған кезде, қабылдауда өзгеріс болады, бұл алаңдаушылықты азайтуға мүмкіндік береді, нәтижесінде адам басынан өтетін шиеленісті төмендетеді. Зигмунд Фрейд өзінің жұмысында айтылған бірнеше эго қорғанысын атап өтті, бірақ оның қызы Анна Фрейд оларды дамытып, пысықтады. Қорғаныс механизмдері келесідей: 1) Бас тарту - бұл шындықтың жалған екендігіне сену 2) Орын ауыстыру - қауіпті емес мақсатқа импульстарды шығару 3) Интеллектуализация - интеллектуалды аспектілерге назар аудару арқылы қабылданбайтын эмоциялардан аулақ болу 4) Проекция - ыңғайсыздық басқаларға сезім 5) Рационализация жалған, бірақ сенімді негіздемелер жасайды 6) Реакцияның қалыптасуы қарама -қарсы сенімді қабылдайды, себебі шынайы сенім алаңдаушылық туғызады 7) Регрессия дамудың алдыңғы кезеңіне оралады 8) Репрессия ыңғайсыз ойларды санадан шығарады 9) Басу - саналы түрде қажетсіз ойларды біздің санамыздан шығаруға мәжбүрлеу 10) Сублимация - «дұрыс емес» шақыруларды әлеуметтік қолайлы әрекеттерге бағыттау. Бұл қорғаныс біздің саналы бақылауымызда емес және біздің бейсаналық күйіміз стресстік жағдайлардан өзін қорғау үшін бір немесе бірнеше қолданады. Олар табиғи және қалыпты, оларсыз невроз мазасыздық, фобия, обсессия немесе истерия сияқты дамиды.

Фрейд дін мен руханилықты түсінгісі келді және көптеген кітаптары мен очерктерінде діни нанымдардың табиғатын қарастырады. Ол құдіретті әкенің балаға деген қажеттілігіне негізделген Құдайды иллюзия деп санады. Фрейд дінді психологиялық невроздар мен күйзелістің көрінісі деп есептеді. Кейбір жазбаларында ол дінді Эдипальды кешенді бақылау әрекеті деп ұсынды, өйткені ол өз кітабында талқылайды. Тотем және тыйым.

1913 жылы Фрейд кітабын шығарды. Тотем және тыйым. Бұл кітап әлеуметтік институт ретінде діннің тууы мен даму үдерісін қалпына келтіру әрекеті болды. Ол өркениеттің өсуін түсінуде психоанализді зерттеудің қаншалықты маңызды екенін көрсеткісі келді. Бұл кітапта Эдип комплексі, нәресте өмірінің басында анасына деген сүйіспеншілік пайда болған кезде және инцестке тыйым салу туралы және олардың барлық адамзат қоғамында болуы туралы айтылады. Инцестке тыйым салу инцестке деген ұмтылыстың арқасында көтеріледі. Тотемиялық жануардың мақсаты-топтық бірлік үшін емес, инцестке тыйым салуды қайта күшейту. Тотемдік жануар - Құдайдың символы емес, әкенің символы және ол діни дамудың маңызды бөлігі болып табылады. Тотемизм тарихқа дейінгі ерлер тобының мүшелері әйелдерге деген құштарлықтың әсерінен әкенің фигурасын жейтін оқиғаны еске түсіруден басталады. Олар өз әрекеттері үшін және әкесінен айырылу үшін өздерін кінәлі сезінеді, бұл оларды жаңа жолмен инцестке тыйым салуға итермелейді. Тотемизм - инцестің алдын алу құралы және әкенің өлтірілгенін еске салушы. Бұл жыныстық қатынасқа көптеген әлеуметтік тыйым салулар болғандықтан, жыныстық құмарлық белгілі бір рәсімдік әрекеттер арқылы бағытталатынын көрсетеді және барлық қоғамдар бұл рәсімдерді сексуалдылық бекітілген жолмен дамитын етіп бейімдейді. Бұл бейсаналық тілектер мен олардың репрессиясын көрсетеді. Фрейд өркениет адамдарды бақытсыз етеді, себебі ол прогресске, бостандыққа, бақыт пен байлыққа деген ұмтылысқа қайшы келеді деп есептейді. Өркениет жұмыс істеуі үшін өркениет жыныстық, агрессиялық және өлім инстинкті сияқты дискілер мен нұсқауларды басуды талап етеді.

Фрейдтің пікірінше, дін тарихқа дейінгі ұжымдық тәжірибелерден басталды, олар репрессияға ұшырап, тотемдер мен тыйымдарға айналды. [11] Ол барлық діндер болмаса да, адамдардың көпшілігін құрбандыққа жатқызуға болатынын айтты, оның ішінде христиандық, онда айқышта Мәсіх әкені өлтіру мен әкенің фигурасын жеудің символдық бейнесі болып табылады, ол Мәсіхтің денесімен бейнеленген. ', сондай -ақ Коммуникация деп аталады. Бұл жұмыста Фрейд діннің пайда болуын жеккөрушілік, қорқыныш және қызғаныш сияқты эмоцияларға жатқызды. Бұл эмоциялар әйелдерге жыныстық құмарлықтан бас тартқан ұлдардан шыққан әке фигурасына бағытталған. Фрейд тотемдік діндерді шамадан тыс эмоцияның, асығыс әрекеттің және кінәнің нәтижесі деп атады. [12]

Күнделікті өмірдің психопатологиясы психологиядағы ең маңызды кітаптардың бірі. Оны 1901 жылы Фрейд жазды және психоанализ теориясының негізін қалады. Кітапта есімдерді ұмыту, балалық шақ туралы естеліктер, қателіктер, ыңғайсыздық, тілдің тайып кетуі және ессіздердің детерминизмі сияқты он екі тарау бар. Фрейд адамдардың сөздерді, есімдерді және естеліктерді ұмытып кетуінің себептері бар деп есептеді. Ол сонымен қатар сөйлеудегі қателер, қазір Фрейдтік слип деп аталады, кездейсоқ емес, керісінше мағыналы нәрсені ашатын «динамикалық бейсаналық» деп есептеді.

Фрейд біздің күнделікті психопатологиямыз психикалық өмірдің кішкене бұзылуы болып табылады, ол тез өтіп кетуі мүмкін деп ұсынды. Фрейд бұл әрекеттердің бәрі маңызды мағынаға ие деп санады, егер тілдің немесе қаламның ең қарапайым сырғып кетуі адамдардың құпия сезімдері мен қиялдарын ашады. Патология күнделікті өмірге Фрейд көрсеткен арман, ұмытшақтық және парапракс арқылы енгізілген. Ол мұны түсіндіруден бас тартатын немесе санамен қамтылмаған бейсаналықтың болуын дәлелдеу үшін қолданды. Фрейд біздің күнделікті өміріміздегі көптеген оқиғаларды ұмыту репрессияның, басудың, терістеудің, орын ауыстырудың және сәйкестендірудің салдары болуы мүмкін екенін түсіндірді. Қорғаныс механизмдері адамның эгоизмін қорғайды Күнделікті өмірдің психопатологиясыФрейдтің айтуынша, «ауыр естеліктер мотивацияланған ұмытуға айналады». (154 -бет)

Жыныстық қатынас теориясы бойынша үш эссе, кейде атауы бар Секс теориясына үш үлес, 1905 жылы Зигмунд Фрейд жазған, оның жыныстық теориясын және оның бала кезіндегі қатысуын зерттейді және талдайды. Фрейдтің кітабында жыныстық қатынасқа қатысты үш негізгі тақырып сипатталған: жыныстық бұзылулар, балалық шақ сексуалдылығы және жыныстық жетілу. Оның осы сериядағы алғашқы эссесі «Жыныстық аберрациялар«Бұл эссе жыныстық мақсат пен жыныстық мақсат арасындағы айырмашылыққа бағытталған. Сексуалдық объект - бұл адам қалайтын объект, ал жыныстық мақсат - бұл объектімен орындағысы келетін әрекеттер. Фрейдтің екінші эссесі түсіндірілді». Нәрестелік сексуалдылық. «Бұл эссе кезінде ол балалардың жыныстық қатынасқа түсуін талап етеді. Психосексуалдық кезеңдер - бұл ересек жасқа жеткен соң жыныстық талпынысты жалғастыру үшін баланың жасайтын қадамдары. Фрейд жазған үшінші эссе»Жыныстық жетілудің өзгеруі«Бұл эсседе ол балалардың жыныстық жетілуін жыныстық қатынас кезінде қалай білдіретінін және осы уақыт ішінде жыныстық сәйкестілік қалай қалыптасатынын зерттейді. Ақырында Фрейд өзінің эсселерінің әрқайсысында санасыз әрекеттермен санасыз жыныстық құмарлықтарды байланыстыруға тырысты.

Армандардың интерпретациясы Зигмунд Фрейдтің ең танымал жарияланған шығармаларының бірі болды. Бұл оның психоаналитикалық жұмысына және Фрейдтің арманды түсіндіруге қатысты бейсаналыққа көзқарасына негіз болды. Емделушілермен емделу кезінде Фрейд пациенттерден олардың ойында не бар екенін талқылауды сұрайды. Жауаптар көбінесе арманға байланысты болды. [13] Нәтижесінде Фрейд өзінің терең ойларына қол жеткізуге мүмкіндік берді деп сеніп, армандарын талдай бастады. Сонымен қатар, ол қазіргі истерикалық мінез -құлық пен өткен жарақаттық тәжірибе арасындағы байланысты таба алды. Осы оқиғалардан ол басқаларға арманның интерпретациясын түсінуге көмектесу үшін жазылған кітап жаза бастады. Кітапта ол бейсаналық туралы өзінің теориясын талқылады. Фрейд армандарды ішкі тітіркендіргіштермен басқарылатын тілектер ретінде бейсаналықтан келген хабар деп санады. Естен танған ақыл армандарды түсіндіруде маңызды рөл атқарады. Ұйқы күйінде қалу үшін бейсаналық ақыл теріс ойларды ұстап, оларды кез келген өңделген түрде ұсынуы керек. Сондықтан, адам армандаған кезде бейсаналық жанжалды шешуге күш салады. Бұл оларға әрекет етуге кірісуге мүмкіндік береді. Армандарды жасырын немесе бейсаналық ойлардан айқын мазмұнға айналдыру үшін төрт қадам қажет. Олар конденсация, орын ауыстыру, символизм және қайталама қайта қарау. Идеялар алдымен ойларды қабылдайтын және оларды бір образға айналдыратын конденсация процесі арқылы өтеді. Содан кейін, арманның шынайы эмоционалды мәні орын ауыстыру элементінде маңыздылығын жоғалтады. Осыдан кейін біздің жасырын ойларымызды визуалды түрде білдіретін символизм пайда болады. Армандарды түсіндіруде символизмге ерекше назар аударылды. [14] Біздің армандарымыз символдық сипатқа ие, олардың астарында негізгі мағынасы бар. Көптеген символдық кезеңдер жыныстық коннотацияға бағытталған. Мысалы, ағаш бұтағы жыныс мүшесін білдіруі мүмкін. Фрейд адамның барлық мінез -құлқы біздің жыныстық қалауымыз бен қалауымыздан туындайды деп сенді. Армандарды мазмұнға айналдырудың соңғы кезеңінде армандар ақылға қонымды болады. Манифест мазмұнының соңғы өнімі - бұл ұйқыдан шыққан кезде есімізде қалатын нәрсе.


Қазіргі көзқарастар

Фрейд теориялары көп сынға алынғанымен, оның жұмысы психологияға маңызды үлес қосқанын ұмытпаған жөн. Оның жұмысы психикалық ауруларға деген көзқарасымыздың түбегейлі өзгеруіне себеп болды, бұл барлық психологиялық проблемалардың физиологиялық себептері жоқ екенін көрсетеді.

Фрейдтің психикалық мәселелерді іс жүзінде шешуге болады деген сенімі сөйлеу олар туралы психотерапияның төңкерісіне көмектесті.

Көптеген қазіргі психологтар Фрейдтің идеяларына сенбейді, бірақ теориялар маңызды болып қала береді. Бүгінгі күні психология қайда екенін түсіну үшін, біз қайда болдық және мұнда қалай келдік, соны қайта қарау қажет. Фрейдтің жұмысы психологиядағы маңызды қозғалыс туралы түсінік береді, бұл біздің психикалық денсаулық туралы ойымызды өзгертуге және психикалық бұзылуларға қалай қарайтынымызды өзгертуге көмектесті.

Осы және одан кейінгі теорияларды зерттей отырып, сіз психологияның қызықты тарихын жақсы түсінуге болады. Сияқты көптеген терминдер қорғаныс механизмі, Фрейдтік слип, және анальды ұстайтын күнделікті тіліміздің бір бөлігіне айналды. Оның жұмысы мен теориялары туралы біле отырып, сіз бұл идеялар мен тұжырымдамалардың танымал мәдениеттің матасына қалай айналғанын түсінуге болады.


Бейнені қараңыз: Фрейд Зигмунд - Введение в психоанализ. (Қаңтар 2022).